Effacement de l'espace funèbre...

Les cimetière est un enchevêtrement de signe, d'écriture, de figure et d'architecture; les tombeaux s'inscrivent dans un dispositif mémorial qui inscrit la place, le territoire des morts. les traces racontent, invitent, suggèrent, sous-entendent, imaginent du sens; elles sauvegardent la mémoire, comme preuve d'une permanence qui n'est pas seulement celle de la mémoire de l'autre, c'est aussi un lieu de culture.

En 4 siècles, le cimetière s'est effacé continûment. Certains proposent même d'enterrer les cimetières en s'inspirant de la construction de parkings souterrains. Cette idée est héritée des Romains et réapparaît au 18e chez l'architecte Nicolas Ledoux. Le destin de ces lieux est-il voué à disparaître sous terre, à se transformer radicalement, la question se pose, car le cimetière garde sa dimension collective de jadis, mais il est devenu, un espace funéraire de plus en plus privé où le culte des morts semble se personnaliser et en fait il s'uniformise à grands pas...

Offrande

Pendant 54 ans avec des étoiles
J'ai décoré le ciel.
Maintenant, j'y gambade,
C'est bouleversant!.


Dôgen 1200-1253
365 jours Zen, p.102

un détail à Montserrat

Seul à l'instant de la naissance,
Seul à l'instant de la mort,
Entre-temps
Jour et nuit, rien que seul.


Ce "moi", qui seul vient en ce monde
Et seul, quitte ce monde.
C'est le même "moi" qui vit en solitude
Dans cette cabane.


Ce que je désigne par "seul"
C'est oublier à la fois le fait d'être seul
Et celui de ne pas l'être
Et encore oublier celui qui oublie
Voici la véritable solitude.


SENGAÏ 1750 - 1837
365 jours Zen, p 291

La rue Hang Mam (des urnes et des stèles) à Hanoi

Photographie de Pierre Blache

La mort, "génie inspirateur de philosophie" selon Shopenhaueur

"Si le thème de la philosophie comme "apprentissage de la la mort" ne disparaît pas après Montaigne, il subit indiscutablement un éclipse. Ni Descartes, qui vise à fonder une science nouvelle, ni Pascal, qui reproche à Montaigne de vouloir mourir "mollement", ne se préoccupent beaucoup de cet antique héritage. Spinoza, de son côté écartera la question du champs des préoccupations philosophique légitimes. Sans doute faut-il, pour que le thème de l'apprentissage de la mort revienne avec quelque force, que s'atténue la domination du christianisme et que s'affaiblisse le règne de la rationalité systématique. Le retour à une certaine forme d'éducation philosophique, de travail sur soi, de conversation existentielle porte, dans l'histoire de la pensée contemporaine, le nom d'Arthur Shopenhauer. (...) Aux yeux de Schopenhauer, la réflexion philosophique est, au même titre que l'élaboration des systèmes de croyances religieux, une réponse à l'angoisse engendrée par la mort. Plus nettement: philosophie et religion sont des formes de thérapie, à tout le moins de remède ou de médicament. Chez l'homme, l'effrayante certitude de la mort à fait son apparition en même temps que la raison. Toutes les religions et tous les systèmes philosophiques sont donc, au premier chef, l'antidote de la raison qui réfléchit produit, par ses ressources propres, contre la certitude de la mort. "

La mort et l'immortalité_Encyclopédie des savoirs et des croyances_ p99 Roger-Pol Droit.

Près du temple...

Tombeaux à Ayuthaya en Thailande, photographie de Pierre Blache

Les chimpanzés et la mort.

Lu et regardé ce matin... en silence, devant une giboulée d'avril.

Pensée bouddhiste...

Photographie prise par Pierre Blache à Chang Mai en Thaillande...

...

Entendu il y a quelques jours: "Les morts avec les morts, les vivants avec les vivants"

"Deuils" série

"recroquevillé dans sa chaise
conçue sur mesure
le regard errant
totalement impuissant
elle le nourrit en lui parlant
les mots volent dans le vide
du corps déjà parti
le cerveau somnolent
parfois une impression de présence
un petit hum de contentement
malgré les cellules brûlées
elle respire
en le préférant
mort"

Extrait E-Newsletter 2008 "Centre for Natural Burial"

"Cemetery Development (Japan): With natural burial grounds becoming increasingly popular among people wanting to "return to nature" after they die, a new ecologically friendly woodland burial ground was opened near Tokyo this autumn. Situated in a quiet, hilly area in Sodegaura, Chiba Prefecture, about a one-hour drive from central Tokyo, the Soto sect Shinkoji temple opened the burial ground after clearing about 10,000 square meters of land in its compound.Located about 80 meters above sea level, the area, which is covered with lawns and planted with saplings of cherry and camphor trees, has a tranquil atmosphere."This burial ground enabled us to meet the needs of those wishing to be laid to rest in nature," temple priest Kazuyuki Okamoto said. "At the same time, we can pass on satoyama [forests close to human settlements] with a balanced ecosystem to future generations."A tombstone, measuring 18 centimeters by 18 centimeters, and five centimeters thick, can be inscribed with the owner’s name and placed in the plot.The cost is 700,000 yen per person, and plots can accommodate couples or even an entire family. When two or more persons are buried in a plot, 400,000 yen is charged for each additional person buried there. The temple plans to make 140 plots available.The temple and those signing a contract to be buried in the grounds will plant trees every year in the cemetery. About 100 species of trees, mainly those indigenous to the region, such as the yamazakura cherry tree, the mitsubatsutsuji azalea and the shirakashi oak, will be planted in the grounds. The temple plans to tend to the trees indefinitely.A number of natural burial options have become available in recent years, including two popular "cherry burial grounds" in Tokyo, where ashes are buried under cherry trees."

Près de Fontaine-Étoupefour

Que reste-t-il dans les cimetières de villages...

Canserrat

Mont-Royal

Oubli

"Visitez, par exemple, les cimetières français d'aujourd'hui. Une vingtaine, pris au hasard, devraient suffire. Cédant le pas à la mélancolie, vous serez vite envahi par une irrépressible sensation d'absurdité. Vous ne trouverez dans votre promenade que la répétition d'objets atrophiés, qu'un seul signe reproduit à l'infini, une même et pauvre tombe fabriquée industriellement. Cette absence d'imagination statuaire semble procéder de la logique de l'habitude plutôt que d'un travail de célébration et de commémoration, d'une manie d'accumulation tournant à vide plutôt que d'une coutume vivante et vécue. Ces objets étranges paraissent avant tout éviter un effondrement: celui d'une idéologie, d'une mentalité ou d'un imaginaire.Quasi mutiques, sans imagination, les tombeaux d'aujourd'hui donnent avant tout l'impression d'afficher le désir unanime de ne plus rien dire des morts. Juste un nom et deux dates; parfois ni l'un ni l'autre. L'heure n'est-elle pas définitivement, à l'oubli et à l'abandon, à l'extermination des morts par absence de signes - dans le cimetière comme à l'extérieur? "Jean-Didier Urbain, L'archipel des morts, cimetière et mémoire en Occident, Payot, p 184-185 - cela vaut d'autant plus pour les cimetières en Amérique du Nord...

Mexique, 1996

Petit village dans le nord de l'état de Veracruz

Offrandes, quelques jours après la pluie et les cérémonies du "Dias de los muertos"

La mémoire des morts a-t-elle besoin de lieux...

La mémoire du mort existe grâce au souvenir qu’il laisse dans la mémoire du vivant. La mémoire du mort existe grâce à la culture dont il a fait partie, et toutes les sociétés ont des façons de se remémorer leurs morts. Par des messes, des rituels de commémorations, des lieux de souvenirs, des cimetières, des monuments, des offrandes, etc. Mais pas tous les morts ne survivront dans la mémoire des vivants. Souvent il en dépendra de son statut social dans la société ou de ce qu’il aura accompli de son vivant, certains seront glorifiés, leur mémoire sera inscrite à perpétuité dans un objet funéraire somptueux, monumental, mausoléen alors que d’autres seront marginalisés, pour un grand nombre la mémoire alors indifférenciée sera oubliée, enfouie dans une concession temporaire ou une fosse commune... Si l’on considère les nécropoles occidentales comme lieu où s’inscrit la mémoire des morts, « le cimetière reste avant tout un lieu ou foisonne des symboles laïques, religieux, politique, où les dépouilles demeurent, sur le plan du discours, à la merci des survivants et de leurs fantasmes »; « Ces mots, ces signes, ces images, ces symboles sont là pour faire du bruit au cœur du silence de la mort (…) » ( Louis-Vincent Thomas « La société de conservation»Études sémiologique des cimetières d’Occident, Payot, 1978, p9)